El público objetivo son los estudiantes de 13 a 20 años y los juegos ya se utilizan en muchos sistemas educativos en el mundo.
La serie permite a los estudiantes a explorar y aprender más acerca de los conflictos mundiales y las cuestiones fundamentales, tales como democracia, derechos humanos, globalización, terrorismo, medio ambiente y la pobreza.
Los juegos son fáciles de usar por los profesores en el aula y desarrollado con gran proximidad a los programas escolares.

Los juegos contienen información sobre las diversas disciplinas de los planes de estudio:

• Ciencias Sociales: los juegos presentan a los estudiantes el desafío de comprender a las ciencias sociales y los incentiva a analizar las cuestiones internacionales, como la globalización, la corrupción, la democracia, la desigualdad social y los derechos humanos.
• Geografía: en cada episodio, los estudiantes viajan a zonas de conflicto diferentes. En sus encuentros en los juegos ellos adquieren una visión de la demografía, la vida y las condiciones de trabajo, así como la cultura y los valores locales.
• Historia: los juegos dan a los estudiantes la oportunidad de estudiar los orígenes históricos de las actitudes, comportamientos y situaciones locales con efectos a escala mundial, colocando el conflicto en su contexto histórico. Todos los episodios tienen una explicación histórica de los problemas que se muestra en la misión; como resultado, los estudiantes son estimulados a hacer del conocimiento de la historia una herramienta para comprender y actuar en el presente.
• Medios de comunicación: en cada juego el estudiante ejercita una visión de la vida y obra de un periodista de investigación, movilizando todas las herramientas a su disposición.

Fuente: Global Conflicts

Technorati : Conflictos Globales, Global Conflicts, derechos humanos, educación, globalización, videojuego

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Dentro de la visión Quechua del cosmos, conceptos tales como reciprocidad (Ayni), la inseparibilidad del espacio y el tiempo, y la naturaleza cíclica de todos los procesos (Pachakuti) son componentes importantes de la definición Inca de los ecosistemas.

El amor (Munay) y el trabajo (Llancay) lleva a los seres humanos a un mayor estado de conocimiento (Yachay) sobre su entorno, y son por lo tanto conceptos claves que unen a las comunidades Quechuas al mundo natural.
Ayllu represanta las instituciones de gobierno que regulan las interacciones entre todos los seres vivientes.

El marco resultante tiene similitudes con el "Millenium Ecosystem Conceptual Framework", pero las características divergentes son consideradas importantes para la evaluación de la conductividad del pueblo Quechua.

El marco conceptual de Vilcanota también incluye múltiples escalas (Kaypacha, Hananpacha, Ukupacha); sin embargo, estas representan tanto escalas espaciales como la relación cíclica entre el pasado, presente y futuro. Inherente en este concepto de espacio y tiempo es la capacidad adaptativa de la gente Quechua, quienes dan la bienvenida al cambio y son resilentes a él a través de un proceso de aprendizaje adaptativo (es reconocido que las tasas actuales de cambio podrían crear retos a las capacidades adaptativas de las comunidades).

La forma de cruz del marco Vilcanota representa la "Chakana", la más reconocida y sagrada forma del pueblo Quechua, y ordena el mundo a través de tomas de decisión deliberativas y colectivas que enfatizan la reciprocidad (Ayni).

La Pachamama es similar a la combinación de los "ecosistemas de bienes y servicios" y a los componentes de "bienestar humanos" del marco de Millenium Ecosystem Assessment (MA). Pachakuti es similar a los conductores del MA (tanto los directos como los indirectos).
Ayllu (y Munay, Yachay y Llankay) podrían ser vistos como respuestas y son integradas más orgánicamente en los procesos cíclicos de cambio y adaptación.

En la evaluación de Vilcanota, las comunidades Quechuas dirigieron su proceso de trabajo a evaluar las condiciones y tendencias de ciertos aspectos de la Pachamama (focalizándose en el agua, suelo, y agrobiodiversidad), en como estos bienes y servicios están cambiando, la razón detrás de los cambios, los efectos de otros elementos sobre la Pachamama, en como las comunidades se han adaptado y están adaptándose a los cambios, y el estado de resilencia de los principios e instituciones Quechuas para manejar estos cambios en el futuro.

El desarrollo de un marco local conceptual desde una base de conceptos y principios locales, oponiéndose a la simple traducción del marco de MA en términos locales, ha permitido a las comunidades locales tener la propiedad de su proceso de evaluación, darle a ellos el poder de evaluar el medioambiente local y las poblaciones humanas usando su propio conocimiento y principios de bienestar, y buscar respuestas a los problemas dentro de sus instituciones culturales y espirituales.

Fuente: síntesis general del documento "Ecosystems and Human Well-Being", de Millenium Ecosystem Assessment

Technorati : Ayni, Kaypacha, Pachamana, Quechuas, Vilcanota, bienestar humano, ecología, ecosistema, marco conceptual

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Para jugarlo, lo mejor es respetar estas dos condiciones:

• evitar leer cualquier tipo de comentario que se encuentre en internet sobre este juego, antes de jugarlo por primera vez.
• jugarlo (ejecutarlo) al menos dos veces (esta es una condición fundamental).

Fuentes: Venbrux, Destructoid, Neoteo

Technorati : Jesse Venbrux, conciencia, experimento, videojuego

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Un análisis realizado en los últimos cuatro años muestra que los viajes para recolectar agua que duran más de 30 minutos son más prevalentes en África, así como en países áridos fuera de África, como Mongolia y Yemen.
En varios países, más notablemente en el Este de África, mas de un cuarto de la población gastan más de media hora por viaje para recoger agua.

En muchos países africanos un tercio de las fuentes de agua para beber mejoradas que no son canalizadas necesitan un tiempo de recogida de más de 30 minutos .
En el gráfico de arriba puede verse la proporción de población que gasta media hora o menos para recoger agua en África Subsahariana, desde distintas fuentes.

Fuente: informe "Progreso en Sanidad y Agua para Beber, 2010 Update"

Technorati : agua, recogida, sanidad, tiempo, África

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Pablo comenta al respecto:

Dar la vuelta al mundo en bicicleta no sólo implica estar bien físicamente y salir a la ruta a pedalear tantos kilómetros diarios como uno pueda. El emprender un viaje como éste me obliga a proyectar cuidadosamente cada etapa venidera, informándome sobre la situación actual de sus caminos y sus peligros, los lugares más interesantes a conocer y, por supuesto, la manera de cómo generar los recursos económicos para seguir adelante.

Creemos que aportamos una interesante perspectiva de las diferentes culturas por la clase de acercamiento que logro con la gente, que nos permite obtener una mirada distinta sobre los lugares visitados y el camino recorrido para llegar a ellos.

Pedaleando entro en el corazón de cada pueblo, de cada país, de su gente. Así descubro las cosas más simples de la vida, pero de un modo más intenso.
Para todos aquellos que tengan sueños en este mundo y que sienten posible la realización de los mismos... allá vamos.

Su bicicleta actual fue una donación personal. Tiene 27 cambios, con un equipo Shimano Deore. Tiene suspensión delantera, asiento de gel y los mismos portaequipajes de la bici 2, adaptados a esta bici, por un verdadero artesano israelí.
El peso de la bicicleta son 23 kilos, contando el peso de todos sus accesorios, como las 3 cadenas y su candado para su seguridad, accesorios del manubrio, los portaequipajes y hasta unos cuantos tornillos de todo tipo y tamaño por si hubieran problemas. También lleva 3 garrafas térmicas para el agua.

Como equipaje lleva otros 55 kilos, entre ellos la carpa (tienda), bolsa de dormir, un aislante, unas pocas herramientas, tres cámaras de aire de repuesto y un inflador de pié.

En su web (también tiene una web en inglés) Pablo documenta todo su viaje, incluyendo testimonios de muchas personas de diferentes países, su diario, y fotos y videos.
Hasta ahora, momento en que se encuentra recorriendo Asia, Pablo ha recorrido 67 países.

Technorati : bicicleta, culturas, pedaleando el globo, viaje, vuelta al mundo

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El hambre es un problema muy viejo. Actúa sobre cada país del mundo en diferentes grados. También produce debate político y social
sobre como luchar contra él y alcanzar una solución al problema. Aquí hay algunos hechos sobre el hambre en el mundo:

1. Casi 1 de cada 6 personas en el planeta sufren debido a la falta de una comida apropiada:

• 50 millones en Latinoamérica
• 42 millones en el norte de África
• 640 millones en Asia y el Pacífico
• 265 millones en el África subsahariana (1 de cada 3 personas en este área están desnutridas)

2. Tasas de muerte infantil por hambre

• 1 cada 6 segundos
• 10 por minuto
• 600 cada hora

hasta llegar a 6 millones por año.
Un millón de estas muertes son causadas por deficiencias de vitamina A y Zinc.

3. 25000 personas mueren de hambre cada día. Más que todas las muertes sumadas por Tuberculosis, Malaria, y SIDA.

4. Desde 2006 ha habido una crisis del precio de los alimentos:

• el arroz cuesta en 2010 un 27% más que en 2006
• el maíz cuesta en 2010 un 13% más que en 2006
• el trigo cuesta en 2010 un 18% más que en 2006
• el frijol (alubia, o poroto) cuesta en 2010 un 15% más que en 2006

5. 2 de cada 3 personas con hambre en el mundo viven en estos siete países:

• India
• Etiopía
• Congo
• Bangladesh
• Indonesia
• Pakistán
• China

6. De los 49 millones de hambrientos en USA, 65% son adultos, y 35% niños. 25% de estos son afro-americanos, y 27% hispanos.

7. 1 de cada 8 estadounidenses recibe tickets de comida.
Texas tiene el más alto número de residencias con tickets de comida (3,2 millones). Wyoming tiene el número más bajo, con 32000.

8. 1 de cada 3 niños caucásicos recibirán tickets de comida antes de cumplir 20 años. En cambio, lo harán 9 de cada 10 afro-americanos.

9. En 1970 126 miembros de las Naciones Unidas optaron por dar el 0,7% de su Producto Interno Bruto para ayuda al exterior.
En 2009 solo 5 miembros han alcanzado este objetivo:

• Luxemburgo
• Noruega
• Suiza
• Dinamarca
• Países Bajos

10. Sin embargo, muchos países aún donan una cantidad enorme: todos ellos representan el 80% de toda la ayuda al exterior.

Fuente: Online Schools

Technorati : ayuda, estadísticas, hambre, mundo

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Ellos han lanzado a fines del año pasado una infografía detallando algunos de los hechos de los últimos años respecto a las mejoras de infraestructura y la capacidad de construcción en África, particularmente en el área de internet y los costes.
Las fuentes son varios informes del Fondo Monetario Internacional, Internet World Stats, los Millennium Development Goals, papers de investigación, diversas webs, investigaciones ejecutivas de mercado y más.
Esta recopilación muestra hechos muy interesantes sobre el "infostate" (tendencias en tecnologías de la información y comunicación) del continente africano.

La infografía en alta resolución (que no solo tiene el gráfico aquí publicado, sino muchos más) puede descargarse de Flickr, aunque para las personas que quieran una impresión, en el artículo original de AppAfrica.net hay información sobre como pueden hacer para comprarla.

Fuente: AppAfrica

Technorati : internet, sociedad, tecnología, tendencias, África

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Fue lanzado por el Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annan, en junio de 2001, y sus principales informes de evaluación se publicaron en el año 2005.
La EM se concentra en determinar en qué medida los cambios en los servicios de los ecosistemas han afectado el bienestar humano, de qué manera los cambios en los ecosistemas pueden afectar a las personas en las próximas décadas, y qué tipos de respuestas pueden adoptarse en las escalas local, nacional o global con el fin de mejorar el manejo de los ecosistemas y, con ello, contribuir al bienestar humano y a la disminución de la pobreza.

La que es la evaluación más grande de la salud de los ecosistemas de la Tierra fue preparada por 1360 expertos de 95 países, con un Consejo Editorial independiente coformado por 80 personas, fue revisada por 850 expertos, incluyendo gobiernos, e incluye información de 33 evaluaciones sub-globales.

Los servicios de los ecosistemas son los beneficios que la gente obtiene de los ecosistemas. Estos incluyen servicios de suministros, regulación, y culturales, los cuales afectan directamente a las personas, y servicios de apoyo necesario para mantener otros servicios.
Los cambios en estos servicios afectan al bienestar humano a través de impactos en la seguridad, el material básico para una buena vida, salud, y relaciones culturales y sociales. Estos constituyentes del bienestar son, a su turno, influenciados, y tienen una influencia en las libertades y elecciones disponibles para las personas.

Entre las conclusiones de este informe surge que pueden mejorar los servicios de los ecosistemas hacia 2050, ya que tres de los cuatro escenarios muestran que se pueden mitigar parcialmente las consecuencias negativas de las presiones sobre los ecosistemas si se implementan cambios significativos en las políticas, aunque los cambios requeridos son grandes y no están en marcha actualmente.

Como ejemplos de cambios en las políticas y prácticas que arrojan resultados positivos, están:

Orquestación Global

• Mayores inversiones en bienes públicos (e.g., educación, infraestructura) y reducción de la pobreza
• Eliminación de barreras comerciales y subsidios distorsivos

Mosaico Adaptativo

• Uso extendido del manejo adaptativo activo
• Inversión en educación (los países gastan el 13% del PBI en educación, comparado con el 3.5% en la actualidad)

Tecnojardín

• Inversión significativa en el desarrollo de tecnologías para aumentar el uso eficiente de los servicios de los ecosistemas
• Uso extendido de "pagos por servicios de los ecosistemas" y desarrollo de mecanismos de mercado

Son importantes los "Generadores Indirectos", ya que la degradación de los ecosistemas rara vez puede revertirse sin acciones dirigidas a uno o más de los generadores indirectos de los cambios:

• cambio demográfico (incluyendo crecimiento y migración)
• cambio en la actividad económica (incluyendo crecimiento económico, desigualdad en la en la distribución de la riqueza y patrones comerciales)
• factores sociopolíticos (incluyendo factores que van desde los conflictos hasta la participación pública en la toma de decisiones)
• factores culturales
• cambio tecnológico

Colectivamente estos factores influyen en el nivel de producción y consumo de los servicios de los ecosistemas y la sostenibilidad de la producción.

Existen también varias respuestas promisorias, por parte de:

Instituciones

• Integración de objetivos relacionados con el manejo de los ecosistemas en otros sectores y en el marco de planificaciones para el desarrollo más amplias
• Mayor transparencia y responsabilidad institucional en el desempeño del gobierno y del sector privado

Economía

• Eliminación de subsidios que promueven el uso excesivo de los servicios de los ecosistemas (y, donde sea posible, transferir estos subsidios a pagos por servicios de los ecosistemas que no están en el mercado)
• Mayor uso de instrumentos económicos y enfoques basados en el mercado para el manejo de servicios de los ecosistemas (donde existan las condiciones que lo permitan)

Tecnología

• Promoción de tecnologías que permitan obtener mayores rindes de los cultivos, sin impactos dañinos
• Restauración de los servicios de los ecosistemas
• Promoción de tecnologías para incrementar la eficiencia energética y reducir las emisiones de gases de efecto invernadero

Social y Comportamientos

• Medidas para reducir el consumo agregado de servicios de los ecosistemas manejados de modo insostenible

Comunicación y Educación

• Empoderamiento de grupos dependientes de servicios de los ecosistemas

Conocimiento

• Incorporación de los valores no comerciales de los ecosistemas en las decisiones de manejo de recursos
• Mejoramiento de la capacidad humana e institucional

Fuente: presentación de la "Evaluación de los Ecosistemas del Milenio", realizada por "Millennium Ecosystem Assessment"

Technorati : bienestar humano, ecología, ecosistemas, evaluación de ecosistemas, marco de evaluación, servicios

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La diversidad cultural es, ante todo, un hecho: existe una gran variedad de culturas que es posible distinguir rápidamente a partir de observaciones etnográficas, aun cuando los límites que marcan las lindes de una cultura específica sean más difíciles de determinar de lo que parece a primera vista.
Además, la conciencia de esta diversidad ha llegado a ser hoy prácticamente un lugar común, gracias a la mundialización de los intercambios y la mayor receptividad mutua de las sociedades. Aunque esta mayor toma de conciencia no garantiza en forma alguna la preservación de la diversidad cultural, ha contribuido a que el tema haya conseguido más notoriedad.

[...] Será necesario definir, más allá del mero hecho de la diversidad, algunas de las dificultades teóricas y políticas que inevitablemente plantea.

Una primera dificultad guarda relación con la índole específicamente cultural de la diversidad en cuestión.
Muchas sociedades se valen de sucedáneos, en particular étnicos o lingüísticos, para medir su heterogeneidad cultural. Por lo tanto, la primera tarea consistirá en examinar las distintas políticas aplicadas sin perder de vista que nuestro tema es la diversidad cultural y no los sucedáneos a los que a veces se la reduce.
Una solución podría ser la adopción de la definición más amplia posible de "cultura", según los términos del consenso implícito en la Declaración de México sobre las Políticas Culturales de la UNESCO (1982).

Otra dificultad atañe a la definición de los elementos que conforman la diversidad cultural. A este respecto, los conceptos de "cultura", "civilización" y "pueblos" tienen distintas connotaciones, según el contexto, por ejemplo, científico o político.
Mientras el término "culturas" se refiere a entidades que suelen definirse una con respecto a otra, el término "civilización" se refiere a las culturas que afirman sus valores o visiones del mundo como universales y asumen una actitud expansionista hacia quienes no los comparten (o todavía no lo hacen).
Es, pues, un auténtico reto intentar convencer a diferentes centros de civilización de que coexistan pacíficamente.

Una tercera dificultad atañe a la relación entre las culturas y el cambio. Transcurrieron prácticamente siete décadas del siglo XX antes de que se llegara a comprender que las culturas son entidades que se transforman. Anteriormente, había una tendencia a considerar que permanecían esencialmente inmutables y que su contenido se "transmitía" por varios canales, como la educación o las prácticas incoativas de diversos tipos.
En la actualidad hay una comprensión más cabal de la cultura en cuanto proceso: las sociedades cambian según pautas que les son peculiares.
El concepto de diferencia resume bien esta dinámica particular, según la cual una cultura cambia y, al mismo tiempo, sigue siendo la misma.
Por ende lo que se necesita es definir políticas que den un giro positivo a estas "diferencias culturales", de modo que los grupos y las personas que entren en contacto, en vez de atrincherarse en identidades cerradas, descubran en esta "diferencia" un incentivo para seguir evolucionando y cambiando.

[...] En general, la mundialización de los intercambios internacionales está conduciendo a la integración de diversos intercambios multiculturales en casi todos los contextos nacionales, lo cual corre a la par con la tendencia hacia filiaciones culturales múltiples y una complejidad creciente de las identidades culturales, y fomenta tal tendencia.

[...] Uno de los principales efectos de la mundialización es que debilita el vínculo entre un fenómeno cultural y su ubicación geográfica, al trasladar influencias, experiencias y acontecimientos lejanos hasta nuestro entorno inmediato. En algunos casos, ese debilitamiento de los vínculos con el lugar se considera una fuente de oportunidades y, en otros, una pérdida de certidumbre e identidad.

[...] Las crecientes tensiones que suscita el tema de la identidad, que a menudo resultan de una culturalización de reivindicaciones políticas, se contraponen con una tendencia más general hacia el surgimiento de identidades dinámicas y multifacéticas.

[...] Se ha dado la tendencia a equiparar la diversidad cultural con la diversidad de culturas nacionales. Ahora bien, la identidad
nacional es, hasta cierto punto, una construcción que se basa en un pasado reconstruido en ocasiones y que proporciona un anclaje al sentimiento de compartir valores comunes. La identidad cultural es un proceso más fluido que se transforma por sí mismo y se debe considerar no tanto como una herencia del pasado, sino como un proyecto futuro.

[...] "cultura" tiene dos significados que son diferentes y, sin embargo, absolutamente complementarios.
En primer lugar, la cultura es la diversidad creativa plasmada en las "culturas" concretas, con sus tradiciones y expresiones materiales e inmateriales únicas.
En segundo lugar, la cultura (en singular) alude al impulso creativo que se halla en el origen de esa diversidad de "culturas". Estos dos significados de "cultura", uno que se toma a sí mismo como referente y otro que se transciende, son indisociables y constituyen la clave de la fructífera interacción de todos los pueblos en el contexto de la mundialización.

[...] Repensar nuestras categorías culturales, reconociendo las múltiples fuentes de nuestras identidades, ayuda a dejar de insistir en las "diferencias" y a prestar atención, en su lugar, a nuestra capacidad común de evolucionar mediante la interacción mutua. La sensibilización a la historia y la comprensión de los códigos culturales revisten una importancia crucial para superar los estereotipos culturales en el camino hacia el diálogo intercultural.

[...] El éxito del diálogo intercultural no depende tanto del conocimiento de los otros como de la capacidad básica de escuchar, la flexibilidad cognitiva, la empatía, la humildad y la hospitalidad.

[...] La promoción del diálogo intercultural confluye en buena medida con el planteamiento de "identidades múltiples". No debería verse el diálogo como una pérdida de lo propio, sino como algo que depende del conocimiento de uno mismo y de la capacidad de pasar de un marco de referencia a otro. Requiere el fortalecimiento de la autonomía de todos los participantes mediante el fomento de capacidades y proyectos que permitan la interacción, sin perjuicio de la identidad personal o colectiva.

La necesidad de invertir en la diversidad cultural y el diálogo intercultural es apremiante. La integración de la diversidad cultural en una amplia gama de políticas públicas -incluso en aquellas que puedan parecer bastante alejadas de las políticas culturales en sentido estricto- podría contribuir a que la comunidad internacional aborde con una nueva perspectiva dos objetivos de fundamental importancia, a saber, el desarrollo y la edificación de la paz y prevención de conflictos.

• En el ámbito del desarrollo, la cultura se está afirmando cada vez más como un elemento transversal de los tres pilares de todo desarrollo verdaderamente sostenible, el económico, el social y el ambiental.
• Con respecto a la paz y a la prevención de conflictos, la diversidad cultural constituye una invitación a hacer hincapié en "la unidad en la diversidad", es decir, en la humanidad común que emerge de nuestras diferencias. Lejos de restringir los derechos humanos proclamados universalmente, la diversidad cultural representa la garantía más fiable de su ejercicio efectivo ya que fortalece la cohesión social y ofrece fuentes de inspiración para renovar las formas de gobernanza democrática.

No obstante, esto implica necesariamente que afinemos nuestra comprensión de la diversidad cultural y el diálogo intercultural. Solamente así podremos deshacernos de una serie de ideas preconcebidas.

Fuente: "Informe Mundial de la UNESCO: Invertir en la diversidad cultural y el diálogo intercultural"
Imagen: Devianart

Technorati : civilización, conflictos, cultura, diversidad cultural, diágolo intercultural, unidad

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El proyecto especula que la ciudad del futuro necesitará estar cada vez más interconectada y ser autosuficiente. Con el fin de dar cabida a la duplicación prevista de la población en 2108, mientras se resiste a seguir expandiéndose hacia el exterior, la Bay Area y San Francisco juntos requerirán a nueva infraestructura de red que permitirá colectar y distribuir agua, energía, combustible, bienes, y satisfacer el transporte de residentes y turistas.

Simbiótica y multiescalar, SF Hydro-Net se propone como una infraestructura ocupante que organiza los flujos críticos de la ciudad. Esta provee un red arterial de circulación subterránea para coches flotantes (sobre colchón de aire) que usan hidrógeno, eliminando las autopistas de alta velocidad de las calles de la ciudad. Hydro-Net emerge sobre la tierra en el muelle y en múltiples puntos nodales vecinos.
Aquí, nuevas arquitecturas florecen en lugares clave en forma de oportunistas "cuevas urbanas, cañas y afloramientos" que vinculan a los mundos de arriba y de abajo, fomentando nuevos espacios sociales y formas urbanas alimentadas por los recursos y la conectividad proporcionada por Hydro-Net.

Hydro-Net también sirve para simultáneamente recolectar, distribuir y almacenar agua dulce, energía geotérmica e hidrógeno como combustible. Construída con robots de perforación automáticos, las paredes del tunel de Hydro-NET están hechas usando nanotubos de carbono. Estanques de algas reocuparán áreas a lo largo de la bahía impactada por el crecimiento de 3 a 5 metros de agua causado por el calentamiento global.
Esta nueva zona de acuicultura dará el material bruto necesario para la producción de hidrógeno (para combustible) que es almacenado y distribuído dentro del túnel de paredes de nanotubos.

Nuevas casas de alta densidad coexistirán con esta zona de acuicultura como un bosque de sinuosas torres. Hydro-Net se convierte también en un dispositivo para aprovechar las inmensas reservas de agua y energía que hay dentro de la tierra por debajo de San Francisco, almacenando y distribuyendo energía y agua dulce de los campos geotérmicos subterráneos existentes y los acuíferos que se extienden desde del Golden Gate Park hasta el SFO.
Reemplazando a la pavimentación de las calles de hoy en día, que envía agua de lluvia hacia el drenaje, nuevos pavimentos porosos permitirán a la lluvia recargar los acuíferos.
Hydro-Net también vincula una amplia gama de cosechadoras de niebla, diversificando las fuentes de agua.

En definitiva Hydro-Net patrocina nuevos potenciales programáticos en sus nodos subterráneos y en las redes por encima, mientras permite que gran parte del carácter de encima de la tierra de San Francisco se preserve y evolucione orgánicamente.

Fuentes: Laughingsquid, IwamotoScott

Technorati : California, Hydro-Net, San Francisco, arquitectura, ciudad del futuro

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"Environment and Security issues in the Southern Mediterranean Region: Exploring and Mapping the Issues", por Vicken Cheterian, Otto Simonett, y Raul Daussa, es un informe síntesis que hace más entendibles estos complejos temas tanto a quienes tienen el poder para realizar un cambio, como al público en general.
El conciso análisis de Vicken Cheterian, un historiador independiente basado en Ginebra, integra el discurso medioambiental regional y la seguridad, la política, y la economía.
El texto está complementado por un grupo de mapas altamente comunicativos y estéticamente atractivos, que hacen visibles las complicaciones, y entendibles de una sola mirada. Algunos de los mapas creados por los cartógrafos medioambientales Emmannuelle Bournay y Matthias Beilstein van más allá de los hechos y figuras geográficos y estadísticos usuales, trabajando también con las percepciones y opiniones de los interesados que participan en los "ejercicios de mapas".

Varias organizaciones internacionales y más de 30 expertos de ambas orillas del Mediterráneo han apoyado esta innovadora aproximación para analizar y comunicar, contribuyendo eventualmente a encontrar soluciones a problemas persistentes.

Este informe (de descarga gratuita) ayuda a describir como la degradación medioambiental afectará a la seguridad humana en el espacio del Mediterráneo, prestando particular atención al Medio Este y al Norte de África.
El informe mira a los posibles riesgos y degradaciones, y como ellos podrían impactar en los conflictos, pero también al potencial de la colaboración para resolver riesgos medioambientales y construir cercanas cooperaciones entre Estados que resulten en la paz y la estabilidad de la región Mediterránea.

La síntesis presentada en este primer informe de MEDSEC es una imagen regional de las uniones de prioridades entre el medioambiente y la región del sur del Mediterráneo.
Esta refleja aproximaciones y metodologías usadas por organizaciones internacionales en otra regiones del mundo, la opinión de una analista experto independiente, y las interacciones de un grupo de expertos en el MEDSEC Barcelona workshop de Marzo de 2009, ambos discutiendo los temas medioambientales y de seguridad y participando en un ejercicio de mapa.

Technorati : MEDSEC, Mediterráneo, economía, informe, medioambiente, política, seguridad, África

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en el mutuo conocimiento y la comprensión de los pueblos.

En consonancia con el mandato de la UNESCO, este Año Internacional es tanto la culminación del Decenio Internacional de una Cultura de la de Paz y No Violencia para los Niños del Mundo (2001-2010), como el punto de partida de una nueva estrategia. En un cambio de contexto internacional, la UNESCO concede una mayor importancia a este tema que está en la vanguardia de la
objetivos de su Estrategia a Plazo Medio para 2008-2013:

El fomento de la diversidad cultural y de su corolario, el diálogo, constituye uno de los más urgentes problemas contemporáneos y es fundamental para la ventaja comparativa de la Organización.

Es decir, reconocer la gran diversidad de las culturas del mundo y los vínculos que los unen.

El objetivo principal del Año será demostrar los beneficios de la diversidad cultural reconociendo la importancia de las transferencias constantes y los intercambios entre las culturas, y los vínculos forjados entre ellas desde los albores de la humanidad.

Como las culturas abarcan no sólo las artes y las humanidades, sino también los estilos de vida, diferentes maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias, la protección y la promoción de su rica diversidad nos invita a
afrontar nuevos desafíos en los planos local, nacional, regional e internacional.

Esto implicará la integración de los principios del diálogo y del mutuo conocimiento en todas las políticas, especialmente la educación, la ciencia, la cultura y las políticas de comunicación, con la esperanza de corregir las representaciones culturales dañadas, valores y estereotipos.

Fuente: UNESCO

Technorati : 2010, Año Internacional de Acercamiento de las Culturas, UNESCO, culturas, diálogo, valores

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