Encontráronle de noche oculto en una casa. Hubiera podido huir al campo, pero cansado como estaba, prefirió presentarse él mismo a esconderse de nuevo, porque decía:

Hágase la voluntad de Dios; cuando Él lo quiso me escondí, y ahora que Él lo dispone, lo deseo yo también.

Viendo, pues, a los soldados, bajó adonde ellos estaban y les habló cuanto su debilidad se lo permitió y el Espíritu de la gracia sobrenatural le inspiró.

Admiraban los soldados ver en él, a sus años, tanta agilidad y de que en tan buen estado de salud le hubieran encontrado tan pronto.
En seguida mandó que les prepararan la mesa, cumpliendo así el precepto divino, que encarga proveer de las cosas necesarias para la vida aún a los enemigos. Luego les pidió permiso para hacer oración y cumplir sus obligaciones para con Dios.
Concedido el permiso, oró por espacio de dos horas de pie, admirando su fervor a los circunstantes y hasta a los mismos soldados.
Acabó su oración, pidiendo a Dios por toda la iglesia, por los buenos y por los malos, hasta que llegó el momento de recibir la corona de la justicia, que en todo momento había guardado.

Fue montado en un asno, y cuando ya se acercaba a la ciudad, se encontraron con Herodes y su padre Nicetas, que venían en un carro. Obligáronle a montar con ellos, por ver si con este favor lograban vencer a aquel que era invencible por tormentos. Procuraron insinuarse en su ánimo y hacerle pronunciar alguna palabra menos reverente, diciéndole:

¿Qué mal puede haber en llamar señor al César y sacrificar? [...]

[...] El procónsul procuró por todos los medios hacerle apostatar, diciéndole tuviera compasión de su avanzada edad, ya que parecía no hacer caso de los tormentos.

¿cómo ha de sufrir tu vejez -le decía- lo que a los jóvenes espanta? Debes jurar por el honor del César y por su fortuna. Arrepiéntete y di: "Mueran los impíos".

Animado el procónsul, prosiguió:

Jura también por la fortuna del César y reniega de Cristo.

Ochenta y seis años ha -respondió Policarpo- que le sirvo y jamás me ha hecho mal; al contrario, me ha colmado de bienes, ¿cómo puedo odiar a aquel a quien siempre he servido, a mi Maestro, mi Salvador, de quien espero mi felicidad, al que castiga a los malos y es el vengador de los justos?

Fuente: Cristianismo Primitivo
Imagen: SJSM

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¿Cómo es posible que la verdadera dicha escasee tanto en nuestra civilización que, sin embargo, ha elevado a la humanidad muy por encima de todas las esperanzas y presentimientos de las generaciones precedentes? ¿No hemos superado mil y mil veces en nosotros al viejo Adán? ¿No somos acaso más semejantes a Dios que a él? ¿No oye la oreja gracias a la membrana telefónica, los sonidos que se emiten en los continentes más remotos? ¿No contempla el ojo, gracias al telescopio, el universo de miríadas de estrellas y, con ayuda del microscopio, todo el cosmos de una gota de agua? ¿No vence nuestra voz al espacio y al tiempo en un segundo? ¿No se burla de la eternidad, grabada en la placa de un fonógrafo? ¿No nos transporta con seguridad el avión a través del elemento vedado a los mortales durante milenios y milenios? ¿Por qué pues estas conquistas técnicas no apaciguan y satisfacen a nuestro yo más íntimo? ¿Por qué, pese a esa paridad con Dios, el alma humana no siente el verdadero júbilo de la victoria, sino únicamente el sentimiento aplastante de que no hacemos más que tomar prestados esos esplendores, de que no somos más que "dioses postizos"? ¿Cuál es la raíz de esta enfermedad del alma?

Stefan Zweig, Sigmund Freud. La curación por el Espíritu, Barcelona, Acantilado, 2006, cap. 8

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A los primeros cristianos, todos ellos pertenecientes al pueblo judío:

a Yojanan el Bautista o San Juan Bautista;
a Simón Bar Yoná o San Pedro;
a Iehuda Lebbeo o Ben Alfeo o Santo Tomás;
a Levi Ben Alfeo o San Mateo;
a Jacobo Ben Alfeo o Santiago el Menor;
a Andrés Bar Yoná o San Andrés;
a Jacobo Ben Zabdías o Santiago el Mayor;
a Yojanan Ben Zabdías o San Juan el Evangelista;
a Simón el Canaanita o San Simón;
a Shaul de Tarso o San Pablo;
a Yosef Barnabás el Levita o San Bernabé;
a Yosef Mi Ramataim o San José de Arimatea;
a Miriam de Magdeila o Santa María Magdalena;
a Natanael Ben Talmai o San Bartolomé;
a Felipe de Bestsaida o San Felipe;
a Iehuda Ben Alfeo o San Judas Tadeo;
a Yojanan Mordejai o San Marcos;
a Timoteo o San Timoteo;
y a todos aquelos judíos que fueron el grupo inicial de mártires de uno de los movimientos espirituales más amplios de la humanidad.

A todos mis hermanos argentinos que, desde el Judaísmo y desde el Cristianismo, son herederos dignos de la tradición del Pueblo de Israel.

Dedicatoria del libro "Las Raíces Judías del Cristianismo", escrito por Mario Saban.

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Su marco más amplio es la emigración europea. Entre 1846 y 1932 marcharon a ultramar 54 millones de europeos, de los cuales 34.200.000 fueron a Estados Unidos, 7.000.000 a Argentina, 5.200.000 a Canadá, 4.400.000 a Brasil. Dentro de este desplazamiento masivo se puede ubicar el notable crecimiento del Catolicismo en los Estados Unidos.

El historiador estadounidense Franklin Littel nos ofrece las siguientes cifras a las que agregamos entre paréntesis el cálculo porcentual.
En el momento de la independencia de ese país había 20.000 católicos dentro de una población de tres millones y medio (0,6%). Para 1815 ya había 90.000, en 1860 habían llegado a ser 3 millones (casi 10% en una población de 31 millones), en 1920 eran 20 millones (20% en una población de 100 millones) y en 1960, eran 40 millones (22% en una población de 180 millones).
Comentando estos hechos, y la visión de muchos cristianos europeos de comienzos del siglo diecinueve, Littell afirma que

la nueva nación era una nación pagana - uno de los campos misioneros más necesitados del mundo. Durante la mayor parte del siglo diecinueve, sociedades misioneras católicas y protestantes de Europa enviaban misioneros, literatura y dinero para salvar al Nuevo Mundo de caer en la total irreligión.

Esta migración masiva de católicos a los Estados Unidos, un país sin iglesia establecida, marcó al catolicismo de ese país haciéndolo muy distinto al catolicismo de otras partes del mundo, especialmente de aquellos países como España, Portugal o Italia, en los cuales había sido Iglesia oficial o establecida.

Se le plantearon varios desafíos de carácter misionero.
Primero, fue el desafío de las necesidades sociales de personas vulnerables, desorientadas y desarraigadas, porque como en tantos otros casos era la miseria la que los había empujado a emigrar.
Dice una historiadora católica:

La mayoría de los inmigrantes católicos eran irlandeses. Aunque los irlandeses habían estado viniendo a los Estados Unidos desde la época colonial, la verdadera avalancha vino con aquellos que escapaban de las llamadas hambrunas de la patata. En el quinquenio entre 1846 y 1851 más de un millón de irlandeses dejaron su patria, la mayor parte de ellos jóvenes, solteros y pobres.

El segundo contingente después de los irlandeses fueron los alemanes y luego italianos, españoles, portugueses, austriacos, polacos y nacionales de otros países de Europa Central, y esto nos lleva al segundo problema. El intento de asimilar a los inmigrantes tropezó con la realidad de las diferencias nacionales y culturales entre ellos y McGlone señala que las rivalidades de tipo nacionalista hacían correr el riesgo de que la Iglesia estallara en fragmentos.

Una discordia notoria fue la que se dio entre los alemanes y los irlandeses. Aunque éstos eran más pobres, para establecerse en la nueva situación contaban con su dominio de la lengua inglesa. Un motivo de resentimiento de los alemanes, por ejemplo, era que la mayoría del clero católico eran de origen irlandés.
No se pudo evitar que, en diferentes regiones, distintas nacionalidades vieran a su iglesia local o regional como el ámbito en el cual se guardaban los valores y símbolos de su cultura e identidad nacional.

El tercer problema se debía a la diferencia entre el talante católico y el protestante, ya que aunque no había iglesia establecida los protestantes que eran mayoría no vieron con buenos ojos la llegada masiva de católicos. Dice McGlone:

En un país que valorizaba la libertad y que estaba luchando para forjar una identidad nacional, el uso que hacían los católicos del latín para su culto, su obediencia a Roma y su adaptación, aunque a regañadientes, a una multitud de nacionalidades en sus filas, parecía una peligrosa negación de lo americano (un-American). Los protestantes compartían un ideal religioso de 'voluntarismo', una creencia de que la comunidad de fe nunca debiera ser intimidada por ninguna fuerza externa en cuestiones de creencia. Este principio parecía contradecir casi cada aspecto de la disciplina católica.

Como resultado de este proceso, en primer lugar los católicos estadounidenses adquirieron una experiencia y conocimiento de las realidades de la migración no igualado por ninguna de las iglesias protestantes. Esto los hizo uno de los grupos religiosos más influyentes en cuestiones migratorias, de manera que hasta hoy los documentos de los obispos católicos estadounidenses y su capacidad de acción coordinada tienen mucho más posibilidades de influir sobre la legislación.

En segundo lugar, McGlone señala que la experiencia de responder a las realidades misioneras planteadas por la migración masiva hizo que los católicos estadounidenses descubrieran su verdadera "catolicidad" y tomaran plena conciencia de ella.

En tercer lugar, por su talante forjado en las mencionadas circunstancias, los católicos estadounidenses han jugado un papel importante en algunos de los cambios notables que se dieron en el Concilio Vaticano II, como el relativo al reconocimiento, por lo menos en teoría, del derecho de los seres humanos a la libertad religiosa, y el respeto a las minorías.

Pese a todo lo dicho hasta aquí, la Iglesia Católica ha tenido dificultades para enfrentar la llegada masiva de latinoamericanos a los Estados Unidos en años recientes. Pese a su realidad numérica y su prestigio, pareciera que los recursos humanos y misionales de los católicos han resultado desbordados por esta nueva ola inmigratoria. De esta manera puede interpretarse las voces de alerta de algunos estudiosos católicos como el sociólogo Andrew Greeley frente a la deserción significativa de latinoamericanos que al llegar a Estados Unidos migran hacia otras iglesias, y en especial a las iglesias evangélicas de carácter popular.

Fuente: libro "La Iglesia y la Migración". Parte de la conferencia realizada por el Dr. Samuel Escobar Aguirre.

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᾽Οψὲ δὲ σαββάτων, τῇ ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων, ἦλθε Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ ἡ ἄλλη Μαρία θεωρῆσαι τὸν τάφον. καὶ ἰδοὺ σεισμὸς ἐγένετο μέγας· ἄγγελος γὰρ Κυρίου καταβὰς ἐξ οὐρανοῦ προσελθὼν ἀπεκύλισε τὸν λίθον ἀπὸ τῆς θύρας καὶ ἐκάθητο ἐπάνω αὐτοῦ, ἦν δὲ ἡ ἰδέα αὐτοῦ ὡς ἀστραπὴ καὶ τὸ ἔνδυμα αὐτοῦ λευκὸν ὡσεὶ χιών. ἀπὸ δὲ τοῦ φόβου αὐτοῦ ἐσείσθησαν οἱ τηροῦντες καὶ ἐγένοντο ὡσεὶ νεκροί. ἀποκριθεὶς δὲ ὁ ἄγγελος εἶπε ταῖς γυναιξί· μὴ φοβεῖσθε ὑμεῖς· οἶδα γὰρ ὅτι ᾽Ιησοῦν τὸν ἐσταυρωμένον ζητεῖτε· οὐκ ἔστιν ὧδε· ἠγέρθη γὰρ καθὼς εἶπε. δεῦτε ἴδετε τὸν τόπον ὅπου ἔκειτο ὁ Κύριος, καὶ ταχὺ πορευθεῖσαι εἴπατε τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ ὅτι ἠγέρθη ἀπὸ τῶν νεκρῶν, καὶ ἰδοὺ προάγει ὑμᾶς εἰς τὴν Γαλιλαίαν· ἐκεῖ αὐτὸν ὄψεσθε· ἰδοὺ εἶπον ὑμῖν.

Versión latina de la Vulgata

1 Sero autem post sabbatum, cum illucesceret in primam sabbati, venit Maria Magdalene et altera Maria videre sepulcrum. 2 Et ecce terrae motus factus est magnus: angelus enim Domini descendit de caelo et accedens revolvit lapidem et sedebat super eum. 3 Erat autem aspectus eius sicut fulgur, et vestimentum eius candidum sicut nix. 4 Prae timore autem eius exterriti sunt custodes et facti sunt velut mortui. 5 Respondens autem angelus dixit mulieribus: "Nolite timere vos! Scio enim quod Iesum, qui crucifixus est, quaeritis. 6 Non est hic: surrexit enim, sicut dixit. Venite, videte locum, ubi positus erat. 7 Et cito euntes dicite discipulis eius: "Surrexit a mortuis et ecce praecedit vos in Galilaeam; ibi eum videbitis". Ecce dixi vobis".

Traducción al Griego moderno (audio aquí)

῾Αφοῦ δὲ ἐπέρασε τὸ σάββατον, περὶ τὰ χαράγματα τῆς πρώτης ἡμέρας τῆς ἑβδομάδος ἦλθε Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ ἡ ἄλλη Μαρία, διὰ νὰ θεωρήσωσι τὸν τάφον. Καὶ ἰδοὺ ἔγεινε σεισμὸς μέγας· διότι ἄγγελος Κυρίου καταβὰς ἐξ οὐρανοῦ ἦλθε καὶ ἀπεκύλισε τὸν λίθον ἀπὸ τῆς θύρας καὶ ἐκάθητο ἐπάνω αὐτοῦ. ῏Ητο δὲ ἡ ὄψις αὐτοῦ ὡς ἀστραπὴ καὶ τὸ ἔνδυμα αὐτοῦ λευκὸν ὡς χιών. Καὶ ἀπὸ τοῦ φόβου αὐτοῦ ἐταράχθησαν οἱ φύλακες καὶ ἔγειναν ὡς νεκροί. ῾Αποκριθεὶς δὲ ὁ ἄγγελος εἶπε πρὸς τὰς γυναῖκας· μὴ φοβεῖσθε σεῖς· διότι ἐξεύρω ὅτι ῾Ιησοῦν τὸν ἐσταυρωμένον ζητεῖτε· κδὲν εἶναι ἐδώ· διότι ἀνέστη, καθὼς εἶπεν. ῎Ελθετε, ἴδετε τὸν τόπον ὅπου ἔκειτο ὁ Κύριος. Καὶ ὑπάγετε ταχέως καὶ εἴπατε πρὸς τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ ὅτι ἀνέστη ἐκ τῶν νεκρῶν, καὶ ἰδού, ὑπάγει πρότερον ὑμῶν εἰς τὴν Γαλιλαίαν· ἐκεῖ θέλετε ἰδεῖ αὐτόν· ἰδού, σᾶς εἶπον.

Traducción castellana

Pasado el día de reposo, al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María, a ver el sepulcro. Y hubo un gran terremoto; porque un ángel del Señor, descendiendo del cielo y llegando, removió la piedra, y se sentó sobre ella. Su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve. Y de miedo de él los guardas temblaron y se quedaron como muertos. Mas el ángel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temáis vosotras; porque yo sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado. No está aquí, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor. E id pronto y decid a sus discípulos que ha resucitado de los muertos, y he aquí va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis. He aquí, os lo he dicho.

Fuente: La Grecia Clásica y su Legado

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1. ¡Que sea crucificado!

λέγει αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος· τί οὖν ποιήσω ᾽Ιησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν; λέγουσιν αὐτῷ πάντες· σταυρωθήτω. ὁ δὲ ἡγεμὼν ἔφη· τί γὰρ κακὸν ἐποίησεν; οἱ δὲ περισσῶς ἔκραζον λέγοντες· σταυρωθήτω. ἰδὼν δὲ ὁ Πιλᾶτος ὅτι οὐδὲν ὠφελεῖ, ἀλλὰ μᾶλλον θόρυβος γίνεται, λαβὼν ὕδωρ ἀπενίψατο τὰς χεῖρας ἀπέναντι τοῦ ὄχλου λέγων· ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος τοῦ δικαίου τούτου· ὑμεῖς ὄψεσθε.

Versión latina de la Vulgata

22 Dicit illis Pilatus: "Quid igitur faciam de Iesu, qui dicitur Christus?". Dicunt omnes: "Crucifigatur!". 23 Ait autem: "Quid enim mali fecit?". At illi magis clamabant dicentes: "Crucifigatur!". 24 Videns autem Pilatus quia nihil proficeret, sed magis tumultus fieret, accepta aqua, lavit manus coram turba dicens: "Innocens ego sum a sanguine hoc; vos videritis!".

Traducción al griego moderno (audio aquí)

Λέγει πρὸς αὐτοὺς ὁ Πιλᾶτος· Τί λοιπὸν νὰ κάμω τὸν ῾Ιησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν; Λέγουσι πρὸς αὐτὸν πάντες· Σταυρωθήτω.῾Ο δὲ ἡγεμών εἶπε· Καὶ τί κακὸν ἔπραξεν; Οἱ δὲ περισσότερον ἔκραζον, λέγοντες· Σταυρωθήτω. Καὶ ἰδὼν ὁ Πιλᾶτος ὅτι οὐδὲν ὠφελεῖ, ἀλλὰ μᾶλλον θόρυβος γίνεται, λαβὼν ὕδωρ ἔνιψε τὰς χεῖρας αὑτοῦ ἔμπροσθεν τοῦ ὄχλου, λέγων· ῾Αθῶος εἶμαι ἀπὸ τοῦ αἵματος τοῦ δικαίου τούτου· ὑμεῖς ὄψεσθε.

Traducción castellana

Pilato les dijo: ¿Qué, pues, haré de Jesús, llamado el Cristo? Todos le dijeron: ¡Sea crucificado! Y el gobernador les dijo: Pues ¿qué mal ha hecho? Pero ellos gritaban aún más, diciendo: ¡Sea crucificado! Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se hacía más alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo; allá vosotros.

Fuente: La Grecia Clásica y su Legado

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1. ¡Y al tercer día resucitó!

5 am

Trabajo sobre las charlas y discursos hasta las 7 AM. Esta mañana preparo el discurso para recibir el doctorado Honoris Causa que se me otorga el mes entrante. Hago lo mismo para el premio "Freedom of City" que me entregarán la semana que viene.

7:30

Desayuno. Gran decisión: ¿qué mermelada elijo hoy de la cantidad de frasquitos que tengo delante? Un amigo inglés siempre me los trae de regalo.

7:55

Salgo para la oficina. Breve caminata a través del jardín de mi casa y llego a nuestro Centro Internacional del Movimiento. El último trecho es ahora una pasarela cubierta, de manera que puedo llegar a la oficina en forma privada.

8:00

Entro en el edificio del Centro y tomo el ascensor hasta mi oficina en el piso superior. Mis colaboradores me están esperando para ver la agenda del día.

8:05

Llegan los nuevos cuadros para las paredes de la sala de espera, contígua a donde recibo las visitas. No me gusta tener siempre el mismo decorado, por eso cambiamos a menudo los cuadros, las pantallas, etc., o adornamos los sofás con telas para cambiar el color y el estilo.

8:10

Comienzo a enfrentar la montaña de la correspondencia. Quisiera leer todas las cartas dirigidas a mí. Si no puedo contestarlas todas personalmente , al menos escribo en ellas algún comentario para indicar a mi secretaria qué debe escribir por mí. Entonces las firmo mas tarde.

8:20

Interrupción para un SOS desde Argelia. A raíz de la muerte de siete monjes trapenses, a manos de fundamentalistas islámicos, quieren saber si los focolarinos deberían irse o quedarse. Actuarán de acuerdo a lo que les diga. Su suerte podría estar en mis manos. ¿Qué les puedo aconsejar?

8:40

Vuelvo a la correspondencia. Hoy tendría mas de 1000 cartas que leer.

9:00

Una de las dos reuniones semanales con un grupo académico formato para estudiar mi "pensamiento". Está conformado por sociólogos, sicólogos, filósofos, doctores en medicina, teólogos, etc. Tuvimos que adecuar una oficina para poder trabajar con este grupo de estudio... además del creciente número de solicitudes que llega, para pedir información y llevar a cabo investigaciones, de parte de gente que está haciendo tesis y doctorados sobre distintos aspectos de mi pensamiento, sistemas, escritos.

11:00

Pausa de 5 minutos para un café donde me relajo, con el grupo de estudio, antes de regresar a mi oficina.

11:05

Lista para seguir leyendo y contestando la correspondencia. Mientras estuve abajo hubo 18 llamadas telefónicas de todo el mundo de personas que querían hablar conmigo. Los faxes que llegaron son aún muchos mas que las llamadas.

11:30

Tiempo de una pausa. Con mi secretaria privada vamos a dar una vuelta en auto y tengo la posibilidad de escuchar a mi grupo favorito de música rock.

12:15

Misa.

13:00

Almuerzo con un grupo de hombres. Son responsables de nuestro Movimiento en 15 países que se han reunido aquí para un encuentro. Este almuerzo es la única oportunidad que tendré de estar con ellos a solas sin muchos asistentes y secretarias y papelerío. Es bueno ver como van desarrollándose las cosas, y aprecio que los varones vayan al grano, sin mayores preámbulos ni rodeos.

14:45

Vuelta a la oficina. Trabajo con algunas "carpetas". Todos los meses recibo informes completos y detallados de nuestras 74 zonas, que abarcan 198 países en todo el mundo. Las distribuyo para poder hacer algunas cosas cada día. Tengo que sacar conclusiones para mis informes al Concejo. Donde hay ambigüedades, lo señalo en el informe para que pueda haber seguimiento y se pueda obtener información completa. También anoto cada sugerencia para emprendimientos futuros.

16:00

Recibo al Presidente de la República para el té de la tarde.

17:10

Vuelvo al escritorio, y un último esfuerzo para completar las mas de 1000 cartas de hoy. No puedo darme el lujo de posponerlas hasta mañana, ya que llegarán al menos otras 700.

18:30

Última media hora en la oficina. Me encargo de la parte mas personal de mis asuntos. Elijo un regalo y lo envuelvo para mi sobrina, que mañana se recibe en la universidad. No puedo de ir, o todos lo medio harían de mí el centro. La veré cuando venga a la reunión familiar del domingo.
También elijo y envuelvo un regalo, y escribo una nota breve para la reina de la tribu Bangwa en Camerún. La conozco desde que era una niñita, la primera vez que estuve allí, cuando reinaba su padre. Nos mantenemos en contacto, y ya que un par de los nuestros salen para Camerún mañana, aprovecho la oportunidad para enviárselo con ellos.
También hago un esquela para un príncipe y una princesa europeos, quienes gentilmente me enviaron un regalo y una atenta nota. Mi secretaria privada escribe la dirección y se asegura de que les llegue de forma discreta.

19:00

Me tomo un tiempo para nadar un poco: órdenes del médico después de dos operaciones de columna.

19:40

Llego a casa. El grupo de dirigentes con los que almorcé me ha hecho llegar un gran ramo de flores. La fragancia domina el vestíbulo.

20:00

Miro las noticias de la noche. Tomo notas por las dudas que, como consecuencia de ellas, haya algo que deba hacer o alguien a quien dirigirme.

20:30

Cena liviana con mis tres compañeras que comparten la casa conmigo. Nos ponemos al día con las noticias de cada una.

21:00

Algunas veces miramos un video. Me encantan las historias de detectives. Algunas veces, una película, pero tiene que ser hermosa: nada de violencia o escenas de sexo gratuitas.

22:00 (aproximadamente)

Me retiro a mi habitación. Llevo un termo chico con leche tibia y miel. Muchas veces, si a eso de la una o dos de la mañana, no me dormí, me tomo un vaso de leche tibia. Por lo general, funciona. Antes de retirarme, si es una noche clara, por ahí me pongo a mirar las estrellas un rato.
Antes de dormir, examen de conciencia. Siempre la misma pregunta: "Hoy, ¿he vivido realmente?". Ah..., ¡a dormir!

Fuente: libro "La obra de una mujer: Chiara Lubich", escrito por Jim Gallagher. ISBN: 950-586-108-7.
Foto: Servicio Informazioni Focolare

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No es una revista tradicional, sino una recolección de plegarias inspirada en el significado y las formas de las tradicionales banderas tibetanas.
La redacción de Colors se reunió con 30 monjes tibetanos esparcidos por el mundo y les mostró 30 fotos del terremoto de Sichuan.
Cada monje ha compuesto una plegaria basándose en una de estas fotos. Al mismo tiempo le pidieron a dos importantes escritores chinos -Zong Acheng y Yu Hua- que detallaran las reacciones y los cambios de la sociedad china tras el horrible seísmo del pasado mes de Mayo.

El resultado es el número 74, cuyas hojas vienen impresas con palabras y símbolos sagrados que se deben respetar.
Por ello esta revista no se debe dejar en el suelo o en la basura, ni dejarla olvidada en un cajón.
Los editores recomiendan que en caso de que querramos deshacernos de ella, lo mejor es salir al jardín y quemarla, ya que según las creencias tibetanas el humo llevará estas plegarias al cielo...

Además, este número trae 5 páginas vacías con los colores de las banderas tibetanas y los elementos a los que éstas corresponden tradicionalmente: tierra, agua, fuego y espacio. La idea es que los lectores las rellenen con sus plegarias y luego las envíen a la redacción de Colors: las mas bellas pasarán a formar parte de una instalación artística sobre la plegaria en muestras y exposiciones.

Fuente: Colors Magazine
Imágenes: portada ImagineChina/Afp/Photo/Grazia Neri. Foto inferior por Dominik Butzmann/laif/Contrasto; artwork: Erik Ravelo (Kiré)/Colors/Fabrica.

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Ellos viajan por el globo entrevistando a gente creativa y valiente que basan sus vidas y trabajo en el entendimiento fundamental de que todos estamos conectados y por lo tanto tenemos una gran responsabilidad hacia los demás y hacia nuestro mundo. Luego ponen gratuitamente estos videos en su web o en DVD para eventos y para uso educacional.

Están comprometidos en documentar lo que está naciendo en este tiempo de transformación en todo el planeta.
Mientras que son confrontados con signos inequívocos de que el actual modelo de vida no es mas sostenible, hay gente y programas innovadores e inspiradores que florecen en todas las áreas de nuestra sociedad colectiva. Desde un café de pague-por-el-siguiente en Ahmedabad, a un programa de jóvenes que lleva viudas africanas a Los Ángeles, desde el Secretario General de las Naciones Andinas, al guardián espiritual de las Ayers Rock, las personas de sus videos viven y trabajan con muchas de los siguientes valores, actitudes, y creencias:

• Somos responsables de cada uno, la tierra, y las futuras generaciones.
• Hay suficientes recursos para todos, si compartimos.
• El libre intercambio de información permite un enorme y colectivo potencial creativo.
• El amor, la caridad y la compasión tienen el poder de transformar la estructura de la sociedad.

Esperan que por mostrar las diferentes maneras en que es expresada la unicidad -en los campos de la sostenibilidad, resolución de conflictos, espiritualidad, arte, economía, cultura indígena, y justicia social- otros se inspirarán para crear soluciones a los retos personales y de comunidad desde su propio entendimiento vivido de la unicidad.

Por ejemplo, en el video de este artículo se explica como el Seva Café (en una ciudad de la India) es un experimento de la alegría del dar, en donde a la gente no se la considera como clientes, sino como invitados, y en la cual cada uno es invitado a pagar no por su consumisión, sino a dar lo que quiera para pagar la consumisión de las próximas personas que visiten este café.

Fuente: Global Oneness Project

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tan fácil -decía un escritor ilustrado del siglo XVII- como oscurecer el sol al mediodía, es negar que los primitivos cristianos renunciaron a todas las venganzas y a la guerra.

Cristo y sus apóstoles dieron preceptos generales para la regulación de la conducta. ¿Y cómo aplicaron sus inmediatos sucesores los preceptos que les fueron entregados? Ellos los aplicaron a la guerra: estaban seguros de que los preceptos la prohibían. Esta creencia de ellos derivaba de aquellos preceptos en los cuales insistían: se referían expresamente a los mismos pasajes en el Nuevo Testamento, y por la autoridad y la obligación de estos pasajes ellos se negaron a portar armas.
Unos pocos ejemplos de su historia mostrará con que confianza sin duda ellos creyeron en la ilegalidad de la guerra, y como muchos estaban dispuestos a sufrir por la causa de la paz.

Maximiliano, como se relata en las Actas de Ruinart, fue llevado ante el tribunal para ser enrolado como soldado. Cuando el procónsul preguntó su nombre, Maximiliano replicó:

Soy un cristiano, y no puedo luchar.

Fue, sin embargo, ordenado que fuera enrolado, pero él se negó a servir, alegando aún que era Cristiano. Le fue dicho inmediatamente que no había alternativa entre portar armas y ser ajusticiado. Pero su fidelidad no fue conmovida:

No puedo luchar -dijo-. Aún si muero.

Él continuó firme con sus principios, y entonces fue entregado al ejecutor.

Los primitivos cristianos no solo se negaban a ser enrolados en el ejército, sino que cuando alguien se convertía al Cristianismo mientras estaba enrolado, abandonaba su profesión a cualquier costo.
Marcelo fue un centurión en la legión Trajana. Mientras estaba de comisión se convirtió en cristiano; y creyendo, en común con sus compañeros cristianos, que la guerra no le estaba mas permitida, él tiró su cinturón [el que contenía la espada] al frente de su legión, declarando que se había convertido en cristiano, y que por lo tanto no podía servir mas [en el ejército].
Se lo llevó a prisión; pero él aún mantenía su fe en el Cristianismo.

No es legal -decía- para un cristiano llevar armas por cualquier consideración humana.

y en consecuencia él fue ajusticiado.
Casi inmediatamente después de esto, Casio, quien fuera notario de la misma legión, dejó su cargo. Él mantenía firmemente los sentimientos de Marcelo y, como él, fue ajusticiado.
Martín, de quien dice mucho Sulpicio Severo, fue educado en la profesión de las armas, y cuando se convirtió al Cristianismo, él la abandonó.
Para Juliano el Apóstata, la única razón que dió para su conducta fue esta:

Soy cristiano, y por lo tanto no puedo luchar.

No fueron los sentimientos, y no fue la conducta de individuos aislados que pudieran ser accionados por opinión individual o por sus interpretaciones privadas de los deberes del Cristianismo. Sus principios fueron los principios del cuerpo. Fueron reconocidos y defendidos por los escritores cristianos, sus contemporáneos.
Justino Mártir y Taciano hablaron de soldados y cristianos con carácteres distintivos; y Taciano dice que los cristianos declinaron aún los mandos militares.

Clemente de Alejandría llama a los cristianos contemporáneos a él los "seguidores de la paz", y dice expresamente

que los seguidores de la paz no usan ninguno de los implementos de la guerra.

Lactancio, otro cristiano de los primeros tiempos, dice expresamente,

Nunca puede ser legal para un hombre recto ir a la guerra.

Sobre el fin del siglo II, Celso, uno de los oponentes del Cristianismo, carga a los cristianos el rechazar las armas aún en caso de necesidad.
Orígenes, el defensor de los cristianos, no piensa en negar el hecho; él admite el rechazo, y lo justifica, porque la guerra era ilegal.

Aún después que el Cristianismo se hubiera extendido sobre casi todo el mundo conocido, Tertuliano, hablando de una parte de los ejércitos Romanos, incluyendo mas de un tercio de las legiones estacionadas en Roma, claramente nos informa de que

ni un cristiano puede ser encontrado entre ellos.

Fuente: extracto del libro "An Inquiry into the Accordancy of War with the Principles of Christianity", escrito por Jonathan Dymond

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Está fundada en 2 principios básicos: uno es una mirada científica dentro de las interrelaciones de todos los sistemas de vida en la Tierra, junto con la idea de que el antropocentrismo (centrado en los humanos) es una mala via para ver las cosas.
Los "ecologistas profundos" dicen que una actitud ecocéntrica es mas consistente con la verdad sobre la naturaleza de la vida en la Tierra.
En vez de estimar a los humanos como algo completamente único o elegido por Dios, ellos nos ven como hilos integrales en la fábrica de vida.
Y creen que necesitamos desarrollar una postura menos agresiva y dominante hacia la Tierra si queremos que el planeta sobreviva.

El segundo componente de la deep ecology es lo que Arne Naess llama la necesidad humana de la autorealización. En vez de identificarnos con nuestros egos o nuestras familias inmediatas, podríamos aprender a identificarnos con árboles y animales y plantas, y aún con la ecósfera completa.
Esto involucra un cambio un cambio radical de conciencia, pero podría hacer que nuestro comportamiento fuera mas consistente con lo que la ciencia dice que es necesario para el bienestar de la vida en la Tierra.

Arne Naess definió formalmente a la deep ecology como "Ecosofía", basada en algunas normas (N) e hipótesis (H):

• N1: autorealización!
• H1: mas grande sea la autorealización alcanzada por alguien, mas ancha y profunda y profunda será la identificación con los demás.
• H2: mas grande sea la autorealización alcanzada por alguien, mas dependerá su incremento de la autorealización de los demás.
• H3: la completa autorealización de cada uno depende de la de todos los demás.
• N2: autorealización para todos los seres humanos!
• H4: la diversidad de la vida incrementa las autorealizaciones potenciales.
• N3: Diversidad de la vida!
• H5: la complejidad de la vida incrementa las autorealizaciones potenciales.
• N4: Complejidad!
• H6: los recursos de vida de la Tierra son limitados.
• H7: la simbiosis maximiza las autorealizaciones potenciales bajo condiciones de recursos limitados.
• N5: Simbiosis!

Arne Naess estuvo fuertemente influenciado por Baruch Spinoza y Mahatma Gandhi. De hecho la autorealización de la que se habla es en el sentido usado por Gandhi.
Mahatma Gandhi daba un significado a la autorealización en varios contextos:

La Vida es un aspiración; su misión es esforzarse hacia la perfección, que es la autorealización.

En el estudio formal de Spinoza, Naess nota que

al opuesto al proceso de autorealización le damos el nombre de "alienación".

Los principios de la "Deep Ecology" constituyen una plataforma común que personas de muy diversa ideología, y de corrientes muy distintas, tanto activistas como filósofos, apoyan y comparten.

Michael E. Zimmerman (Profesor de Filosofía en la Tulane University, New Orleans), en una entrevista en donde se le pregunta cual es la agenda política de este movimiento, responde:

la mayoría de los ecologistas profundos hablan de la necesidad de descentralización, bioregiones, la rotura del impulso totalizador del industrialismo, el fin de los autoritarismos y el desarrollo de una sociedad muchos mas fragmentada con nuevos tipos de relaciones.

La plataforma de Deep Ecology está constituida por ocho principios:

• El bienestar y el florecimiento de la vida humana y no-humana en la Tierra tienen un valor intrínseco, independientemente de la utilidad que lo no-humano pueda tener para los propósitos humanos.
• La riqueza y la diversidad de las formas de vida contribuyen a hacer realidad estos valores y son, por tanto, valores en sí mismos.
• Los seres humanos no tienen derecho a reducir esta riqueza y diversidad, excepto para satisfacer necesidades humanas vitales.
• El florecimiento de la vida y culturas humanas es compatible con un descenso sustancial de la población humana. El florecimiento de la vida no humana necesita esta disminución.
• Actualmente la intervención humana en el mundo no-humano es excesiva, y la situación está empeorando rápidamente.
• Por esta razón, las políticas deben cambiar. Estas políticas afectan a las estructuras básicas de la economía, la tecnología y la ideología. El estado que resulte será profundamente distinto del presente.
• El cambio ideológico consiste principalmente en apreciar la calidad de la vida, más que buscar incrementar el estándar de vida. Habrá una toma de conciencia profunda de la diferencia entre lo grande (big) y lo importante (great).
• Aquellos que suscriban estos puntos tienen la obligación de intentar directa o indirectamente realizar los cambios necesarios.

El único movimiento que ha adoptado a la Deep Ecology enteramente es Earth First!. Desilusionados con las campañas ecológicas tradicionales, ellos reconocen el valor intrínseco de la naturaleza, la necesidad del valor de todas las comunidades (incluyendo las comunidades humanas), y la necesidad de la biodiversidad.
Han adoptado con éxito las tácticas de los movimientos pacifistas y de derechos civiles y usan la acción directa para ir mas allá.
Se organizan con pequeñas estructuras, autocontenidas, en unidades semiautónomas, en muchas estructuras de redes.
El Capital y los Grandes Negocios son antinaturales para ellos, y los ven como el enemigo último.

Fuentes: Context, Gaia, En Buenas Manos

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Señor Jesucristo (...), ten piedad de las ciudades, las islas y los pueblos de nuestra patria ortodoxa, así como de los santos monasterios, azotados por la oleada turística. Concédenos la gracia de una solución a este dramático problema y protege a nuestros hermanos, (...) tentados por el espíritu modernista de estos invasores occidentales contemporáneos.

Fuente: Foreign Policy

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