[...] En el caso de la evaluación realizada por y para comunidades indígenas en la región del Perú de Vilcanota, el marco a sido recreado desde la base con el entendimiento Quechua de las relaciones sociales y ecológicas.

Dentro de la visión Quechua del cosmos, conceptos tales como reciprocidad (Ayni), la inseparibilidad del espacio y el tiempo, y la naturaleza cíclica de todos los procesos (Pachakuti) son componentes importantes de la definición Inca de los ecosistemas.

El amor (Munay) y el trabajo (Llancay) lleva a los seres humanos a un mayor estado de conocimiento (Yachay) sobre su entorno, y son por lo tanto conceptos claves que unen a las comunidades Quechuas al mundo natural.
Ayllu represanta las instituciones de gobierno que regulan las interacciones entre todos los seres vivientes.

El marco resultante tiene similitudes con el "Millenium Ecosystem Conceptual Framework", pero las características divergentes son consideradas importantes para la evaluación de la conductividad del pueblo Quechua.

Quechuas y Ecosistema

El marco conceptual de Vilcanota también incluye múltiples escalas (Kaypacha, Hananpacha, Ukupacha); sin embargo, estas representan tanto escalas espaciales como la relación cíclica entre el pasado, presente y futuro. Inherente en este concepto de espacio y tiempo es la capacidad adaptativa de la gente Quechua, quienes dan la bienvenida al cambio y son resilentes a él a través de un proceso de aprendizaje adaptativo (es reconocido que las tasas actuales de cambio podrían crear retos a las capacidades adaptativas de las comunidades).

La forma de cruz del marco Vilcanota representa la "Chakana", la más reconocida y sagrada forma del pueblo Quechua, y ordena el mundo a través de tomas de decisión deliberativas y colectivas que enfatizan la reciprocidad (Ayni).

La Pachamama es similar a la combinación de los "ecosistemas de bienes y servicios" y a los componentes de "bienestar humanos" del marco de Millenium Ecosystem Assessment (MA). Pachakuti es similar a los conductores del MA (tanto los directos como los indirectos).
Ayllu (y Munay, Yachay y Llankay) podrían ser vistos como respuestas y son integradas más orgánicamente en los procesos cíclicos de cambio y adaptación.

En la evaluación de Vilcanota, las comunidades Quechuas dirigieron su proceso de trabajo a evaluar las condiciones y tendencias de ciertos aspectos de la Pachamama (focalizándose en el agua, suelo, y agrobiodiversidad), en como estos bienes y servicios están cambiando, la razón detrás de los cambios, los efectos de otros elementos sobre la Pachamama, en como las comunidades se han adaptado y están adaptándose a los cambios, y el estado de resilencia de los principios e instituciones Quechuas para manejar estos cambios en el futuro.

El desarrollo de un marco local conceptual desde una base de conceptos y principios locales, oponiéndose a la simple traducción del marco de MA en términos locales, ha permitido a las comunidades locales tener la propiedad de su proceso de evaluación, darle a ellos el poder de evaluar el medioambiente local y las poblaciones humanas usando su propio conocimiento y principios de bienestar, y buscar respuestas a los problemas dentro de sus instituciones culturales y espirituales.

Fuente: síntesis general del documento "Ecosystems and Human Well-Being", de Millenium Ecosystem Assessment

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